Papisa Joana

A Papisa Joana é uma personagem lendária que, no século IX, teria acedido ao papado, posando como um homem. Seu pontificado é situado geralmente entre 855 e 858, isto é. entre o de Leão IV e o de Bento III, na altura da usurpação de Anastácio Bibliotecário (em latim: Anastasius Bibliothecarius) (c. 810 – ca. 878). A farsa teria sido revelada quando ela deu à luz em público durante uma procissão da Festa-de-Deus.

Representação medieval da Papisa Joana, como João VII gravura constante do livro Crónica de Nuremberg, de 1493 de Hartmann Schedel

Na idade média, um conto estranho e escandaloso circula na Europa: no século IX uma mulher teria ocupado o trono papal; Disfarçada como um homem, ela teria adquirido, aqui e ali, tal conhecimento como em cima de sua chegada em Roma, ela teria escalado vários degraus da hierarquia curial antes da eleição suprema. Só um parto público teria revelado a farsa. A fábula é espalhada, transcrita; Ela conforta provas materiais: desde que este evento, a virilidade dos papas futuro foi verificada usando uma cadeira de mármore perfurado; Uma estátua representa a papisa e seu filho, não muito longe do local do parto; Desde o século IX, esta fábula tem sido um desenvolvimento a longo prazo e se recuperou durante polémicas protestantes ou anticlerical, sem nunca esgotar sua substância sulfulosa ou almiscarada: há alguns meses, um romance histórico intitulado The Papesse. Por que assim peixes no oceano das fábulas esta narrativa, que, pela força da leveza flutua assim na história? Em primeiro lugar, porque a sua difusão em si constitui um importante fato cultural: entre 1250 e 1550, podemos ler, de acordo com um censo que não acreditamos que tenhamos completado, uma boa centena de versões, em várias obras. Desde 1550, com a ascensão da impressão e da controvérsia reformada, mais de 100 trabalhos completos discutem a existência deste papas. Diante dessa forte existência literária, é necessário, portanto, explicar o surgimento abrupto e tardio da narrativa e seu grande sucesso. Ainda mais do que a quantidade das versões, a natureza da recepção da fábula surpreende o leitor contemporâneo: com duas ou três exceções, todos os narradores, até cerca de 1550, acreditam na verdade desta história; Há poucas tentativas de escondê-lo, de certifica-lo ou de omiti-lo; Entretanto, a maioria destas versões medievais são encontradas nas crónicas escritas por homens da Igreja, frequentemente muito perto do papa; Os papas eles mesmos, observando o desvio comemorativo, dão sua garantia a esta fábula. A igreja, até a reforma, acredita e faz crer na realidade de um acontecimento que parece comprometer a sua reputação e que, depois disso, denunciará como uma vil e baixa calúnia protestante ou anticlerical . Que força faz a Igreja relatar o acontecimento: a necessidade de contar a verdade, a certeza do valor significativo desta narrativa, o respeito cego da tradição, ou alguma outra razão? Depois de examinar os modos e formas de transmissão narrativa, vamos tentar entender as funções da fábula na historiografia medieval e controvérsia, antes de manchar as primeiras fugas da lenda fora do mundo clerical, segundo formas novas.

Ela teria reinado como papa, e governado a Igreja católica por dois ou três anos, durante a Idade Média. Embora a história pretensamente tenha se passado no século IX, só surgiu nas crónicas do século XIII, e posteriormente se espalhou por toda a Europa. Conquanto em certos meios lograsse atenção, a lenda não encontra mais nenhum historiador e estudioso moderno que lhe dê crédito. Antes, a reputam como fictícia, possivelmente originada numa sátira antipapal.

Um rito, tão fantasioso, terá também sido estabelecido pela Igreja Católica para evitar que este incidente aconteça novamente: no advento de um novo Papa, um diácono (ou o mais jovem dos cardeais) seria responsável por verificar manualmente, através de uma cadeira perfurada chamada sedia stercoraria, a presença dos testículos, e exclamar « Duos habet et bene pendentes » (“tem dois, e bem pendurados”), a que o coro de cardeais responderia: “Deo Gratias” (“damos graças a Deus”).

Lenda da Papisa Joana

O parto de Joana, gravura adornando o capítulo que Boccaccio consagra a papisa em suas senhoras de renome.

A lenda aparece pela primeira vez em documentos do início do século XIII, situando os acontecimentos em 1099. Outro cronista, também do século XIII, data o papado de Joana de até três séculos e meio antes, depois da morte do papa Leão IV, coincidindo com uma época de crise e confusão na diocese de Roma. Joana teria ocupado o cargo durante dois ou três anos, entre o papa Leão IV e o papa Bento III (anos de 850 e 858)

Verificação da virilidade do inocente X

A lenda diz que cerca de 850 DC, uma jovem nascida na cidade de Mogúncia, na Alemanha, filha de um casal inglês aí residente à época, chamado diversamente Joana, Agnes, Margarida ou Gilberta consoante as versões, deixa sua família para realizar estudos, ou para seguir seu amante estudante. Disfarçada como um homem, conhecida como Johannes Anglicus (João Inglês), que denota uma origem inglesa. Ela estudou numa universidade na Inglaterra e, em seguida, saiu com seu companheiro estudando ciência e filosofia em Atenas.

Após a morte de seu amante, ela foi para Roma, onde obteve um posto de leitor das Santas Escrituras antes de entrar na cúria. De acordo com algumas fontes, ela é nomeada Cardeal. Todos concordam que ela foi eleita Papa por aclamação, o povo romano aprecia a sua erudição e piedade. Dois anos mais tarde, a papisa, seduzida por um simples clérigo ou por um cardeal mais perceptivo do que os outros, dá à luz em público: celebrando a missa ou a cavalo, ou durante a procissão da festa-De-Deus, entre a Basílica de São João de Latrão e a Basílica de São Pedro. De acordo com o colunista dominicano Jean de Mailly, ela é apedrejada até a morte pelo povo por ter enganado a igreja sobre seu sexo; De acordo com Martin Opava, ela morreu durante o parto; De acordo com os outros, é simplesmente destituída, porque sendo uma mulher, ela não pode continuar a garantir a sua função.

As procissões Pontifícias, para evitar a agitação de memórias dolorosas, agora evitarão passar pela Basílica de São Clemente de Latrão, o lugar do parto, no seu caminho do Vaticano para o Latrão; No entanto, uma estátua instalada no lugar fatídico comemora o incidente.

Os factos

Trechos do livro De Mulieribus Claris (“Mulheres Famosas”), de 1362, escrito por Giovanni Boccaccio (1313–1375)

É uma lenda baseada no fato de que os assentos utilizados em certas ocasiões e, em particular, na cerimónia de coroação dos papas desde o final do século XI, eram cadeiras de curule banal, o modelo remonta à antiguidade e é suposto Simbolizar o caráter colegial da Cúria romana.

Nenhuma Cronica contemporânea que creditando a história e a lista de papas, não deixa uma abertura em que o pontificado de Joana poderia ser introduzido. Com efeito, entre a morte de Leão IV, em 17 de julho de 855 e a eleição de Bento III, entre as quais Martim, o Polaco, coloca a Papisa, é apenas um curto período de tempo, mesmo que Bento III não seja coroado antes do dia 29 de setembro do mesmo ano, resultando do Antipapa Anastácio. Essas datas são confirmadas por fortes evidências, como moedas e cartas. A crónica de Jean de Mailly sugere uma colocação de Joana pouco antes de 1100. Mas apenas alguns meses decorridos entre a morte de Victor III (16 de setembro de 1087) e a eleição de Urbano II (12 de março de 1088), e apenas alguns dias entre a morte deste último (29 de julho de 1099) e a eleição de Pascal II (13 de agosto de 1099).

A Papisa Joana retratada como a grande prostituta, montada na besta do Apocalipse

Há muitas variações na legenda em que há anacronismos. Assim, Joana, que viveu no século IX teria estudado numa Universidade inglesa, enquanto a mais antiga, a de Oxford, tornou-se um centro de ensino ativo apenas três séculos mais tarde. O bacharelado também remonta à mesma época. No IX século Atenas não tinha nenhuma escola susceptível de ensinar a ciência e a filosofia e estava naquela altura nas mãos dos “Barbaros”. A festa-Deus é estabelecida somente em 1264, por Urbano IV.

História da lenda

A legenda desenvolveu-se na idade média. A primeira menção conhecida da Papisa é encontrada na Chronica universalis de Jean de Mailly (Dominicano), do Convento de Metz, redigida aproximadamente em 1255: a Verificar. Seria um certo Papa, ou melhor, uma papisa, porque era uma mulher; Disfarçando-se como um homem, tornou-se, graças à honestidade de seu caráter, notário da Curia, então Cardeal, finalmente Papa. Um dia que cavalgava a cavalo, gerou uma criança e, imediatamente, a justiça Romana amarrou o pelos pés e arrastou-o, pegado à cauda de um cavalo; Foi apedrejado pelo povo durante meia légua e enterrado onde ele morreu; Neste lugar escreveram: Pedro, Pai dos Padres.

Publica a parturição da papisa. Durante o seu pontificado, instaurou o jejum dos quatro tempos, chamado jejum da Papisa. As passagens em textos precedentes, no Liber Pontificalis, em Mariani Scotus, Sigebert de Gembloux, Otto de Freising, Richard de Poitiers, Godefroi de Viterbo (1125-1202) e Gervais de Tilbury, são interpolações tardias, geralmente de XIVº Século. A lenda então se espalha rapidamente e sobre uma ampla área geográfica, sugerindo que já existia antes e que o dominicano estava contente em gravá-lo por escrito. Ao redor 1260, a anedota é encontra-se em casa de Etienne de Bourbon, também um Dominicano e da mesma Província eclesiástica de Jean de Mailly, em seu Tratado dos vários materiais da pregação. É sobretudo a narrativa que faz o dominicano Martin o Polonês, capelão de vários papas, em sua crónica dos Pontífices romanos e Imperadores, cerca de 1280, o que garante o seu sucesso. O acolho que fazem os meios Pontificais a anedota é explicada pelo interesse do caso jurídico, e indubitavelmente por uma voluntariedade de impor uma interpretação oficial ao evento.

Boccaccio é o primeiro escritor laico a rever a história de Joana nas senhoras de Renome (1353).

Uma ilustração datada de 1560 (aproximadamente) da Papisa Joana com a Tiara Papal, absolvendo um monge em confissão. Acervo da Biblioteca Nacional da França

A lenda é rapidamente assumida para propósitos polémicos. O franciscano Guillaume Ockham denunciou uma intervenção diabólica na pessoa de Joana, que prenunciou a de João XXII, adversário dos “espirituais” (dissidentes franciscanos). Durante o grande Schismo do Ocidente, a história de Joana prova, para ambas as partes, a necessidade legal de uma possibilidade de deposição. Jan Hus menciona-a perante o Concílio de Constança para questionar o princípio da primazia romana: para ele, Joana terminou definitivamente a sucessão apostólica. Ele é seguido neste ponto por Calvin, depois então por Theodore de Bèze que apoia esta tese no Simpósio de POISSY. Por sua parte, Lutero testemunhou que viu em 1510 um monumento em homenagem a Papisa, o representando-a em trajes Pontificais, uma criança em sua mão; Ele conclui com o endurecimento irreparável de um Papado que nem sequer se dá ao trabalho de destruir tal edifício.

Página do poema Le Champion des Dames, escrito por Martin le Franc, (1410–1461), poeta francês, referindo-se a Joana.

Na Inglaterra, o movimento antipapista após a criação da Igreja Anglicana produziu um grande número de histórias sobre a Papisa. Na época Elizabethana, o movimento culmina em falsas procissões que queimam o Papa em efígie: ao mesmo tempo, são publicados Um presente para os Papistas, Vida e morte da Papisa Joana, onde se prova a partir de obras impressas e manuscritos de escritores Papistas e outros, que uma mulher chamada Joana foi o Papa de Roma, onde deu à luz um bastardo no meio da rua, enquanto participava numa procissão solene, A história da Papisa Joana 1 e as prostitutas de Roma 2 e, especialmente, uma Tragédia, A mulher Prelado: a história da vida e da morte da papisa Joana, de Elkanah Settle, que acrescenta novas aventuras à narrativa medieval.

Os primeiros ataques protestantes empurraram o erudito Onofrio Panvinio, monge Agostiniano, para escrever em 1562 a primeira séria refutação da lenda em seu Vitæ Pontificum (vida dos papas). Ele é seguido por um jurista francês, Florimond de Raemond, em um livro publicado em primeiro lugar em 1587 de forma anónima, erro popular da Papisa Joana (também conhecido mais tarde o título anti-papas), que será republicado quinze vezes. No século XVII, os Luteranos aderem a esta argumentação.

Interpretação

As explicações da lenda são diversas. O mito foi talvez imaginado a partir do apelido de “papisa Joana” dada em sua vida ao Papa João VIII por sua fraqueza na frente da Igreja de Constantinopla, ou o apelido de “papisa Joana” dado à amante autoritária do Papa João XI, Marozia. Finalmente, o mito refere-se à reversão de valores rituais, típicos de carnavais.

Outra fonte da lenda talvez vem da prescrição judaica de 3 Levítico (21:20), que proíbe o serviço do altar a um “homem com testículos esmagados”, isto é, um eunuco. A ideia resultante, para verificar que apenas “homens inteiros” acessam o sacerdócio, foi provavelmente a origem do verificação cerimonial, um assunto tentador para uma disputatio de quo libet estudantil da Media-Idade.

A lenda tem seduzido vários escritores de ficção por seu caráter romântico, por exemplo, Emmanuel Roïdis no papisa Joana, traduzido para o inglês por Lawrence Durrell e em Francês por Alfred Jarry, ou mais recentemente o papisa Joana de Yves Bichet. Donna Cross também publicou o Papisa Joana (título original: Pope Joan: um romance, 1996), uma vida romantizada da Papisa Joana segundo a lenda situando o seu reino no século IX.

A vida da Papisa Joana é um mito ou uma realidade? Hoje é difícil responder a essa pergunta. Uma coisa é certa, a igreja tem se misteriosamente contrariado a si mesma sobre este assunto.

Notas e referências

Site Vaticano (Biblioteca digital)

Stéphane Bern, « Si les murs du Vatican pouvaient parler…», émission Secrets d’histoire sur France 2, em 26 mars 2013

Anuário Pontifício (em italiano: Annuario Pontificio), precedido desde 1716 de várias publicações, passou a sair desde 1940 com a atual organização, sob a responsabilidade da Secretaria de Estado do Vaticano, quando anualmente é apresentado ao Papa, pelo Secretário de Estado do Vaticano.

(en) Charles Homer Haskins, The Rise of Universities, New-York, Holt, (ler online [archive]), p. 4. Haskins écrit à cet endroit à propos des universités : « Only in the twelfth and thirteenth centuries do there emerge in the world those features of organized education » et ajoute, p. 29 : « Oxford branched off from this [Parisian] parent stem late in the twelfth century, likewise with no definite date of foundation

Boccace, Les Dames de renom, chap. XCIX intitulé « De Ioanne Anglica papa ».

Le dossier de la papesse Jeanne par Claude Pasteur dans Historia – décembre 1986

The Curious History of Pope Joan, Derek Verschoyle, Londres, 1954

La Papesse Jeanne, roman médiéval, traduit par Alfred Jarry et Jean Saltas de l’œuvre grecque d’Emmanuel Rhoïdes, suivi par Le Moutardier du Pape, opérette bouffe (1908 et 1907), Nouvelles éditions Oswald, 1981, avec une préface de Marc Voline qui retrace la postérité littéraire de la légende (ISBN 2730400761).

Bibliografia

  • Alain Boureau, « La papesse Jeanne — Formes et fonctions d’une légende au Moyen Âge », Comptes-rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, no 3,‎ , p. 446-464 (lire en ligne [archive]).
  • (en) Barbara Sher Tinsley, « Pope Joan Polemic in Early Modern France: The Use and Disabuse of Myth », Sixteenth Century Journal, vol. vol. 18, no 3,‎ , p. 381-398 (JSTOR 2540724).
  • Alain Boureau, La papesse Jeanne, Aubier, coll. « Collection historique », (lire en ligne [archive]), réédition Flammarion, coll. « Champs », 1993. (Recension [archive] dans Bibliothèque de l’école des chartes, 1990, vol. 148, n° 1, pp. 182-183.)
  • Rosemary et Darroll Pardoe, The female pope : the mystery of Pope Joan : the first complete documentation of the facts behind the legend, Crucible, (lire en ligne [archive]).
  • Craig M. Rustici, The afterlife of Pope Joan : deploying the Popess legend in early modern England, University of Michigan Press, (lire en ligne [archive]).
  • Florimond de Raemond, L’Anti-Papesse ou Erreur populaire de la Papesse-Jeanne, Jean de la Riviere, 1613
  • Olivier Tosseri, « La papesse Jeanne a bien existé : faux ! », dans rédaction de la revue Historia (éd.), 150 idées reçues sur l’histoire, Paris, First, (réimpr. octobre 2013), 1re éd., 1 vol., IX-309 p., 23 cm (ISBN 2-7540-1047-5 (édité erroné) et 978-2-7540-1047-4, OCLC 690810303, notice BnF no FRBNF42150589, SUDOC 143417355, lire en ligne [archive]).
  • Pietro Ratto , Le Pagine strappate : I trucchi della Chiesa rinascimentale per rimuovere la vicenda storica della Papessa Giovanna, Elmi’s World, .

 

 

Notas e Referências

  1. A Present for a papist, or, The life and death of Pope Joan plainly proving out of the printed copies and manuscripts of popish writers and others, that a woman called Joan was really Pope of Rome, and was there deliver’d of a bastard son in the open street, as she went in solemn procession, publicado de maneira anónima em 1675, geralmente atribuído a Humphrey Shuttleworth
  2. The History of Pope Joan and the Whores of Rome, publicado de maneira anónima em 1687. Sher Tinsley, p. 381
  3. Levítico (do grego Λευιτικόν, “Leuitikon”, do original hebraico “torat kohanim”) é o terceiro livro da Bíblia hebraica (em hebraico: וַיִּקְרָא, “Vaicrá” – “Chamado por Deus” e do Antigo Testamento cristão. O termo em português é derivado do latim “Leviticus”, emprestado do grego, e é uma referência aos levitas, a tribo de Aarão.